{"id":109218,"date":"2022-08-16T20:53:41","date_gmt":"2022-08-17T01:53:41","guid":{"rendered":"http:\/\/elcuartopoder.com.mx\/nw\/?p=109218"},"modified":"2022-08-16T20:53:45","modified_gmt":"2022-08-17T01:53:45","slug":"la-ciencia-lleva-siglos-luchando-contra-el-libre-albedrio-asi-es-como-uno-de-los-grandes-problemas-filosoficos-se-resiste-a-morir","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/elcuartopoder.com.mx\/nw\/editorial\/la-ciencia-lleva-siglos-luchando-contra-el-libre-albedrio-asi-es-como-uno-de-los-grandes-problemas-filosoficos-se-resiste-a-morir\/","title":{"rendered":"La ciencia lleva siglos luchando contra el libre albedr\u00edo: as\u00ed es como uno de los grandes problemas filos\u00f3ficos se resiste a morir"},"content":{"rendered":"\n

Imagina por un momento que esta tarde, mientras tomas algo con tu mejor amigo, descubres que todas las cosas que hace, dice y piensan est\u00e1 controladas<\/strong> por un grupo de cient\u00edficos a trav\u00e9s de un peque\u00f1o dispositivo electr\u00f3nico implantado en la base del cr\u00e1neo. Durante todos estos a\u00f1os, cada vez que habl\u00e1bamos con \u00e9l, estamos hablando en realidad con un comit\u00e9 de investigadores que decid\u00edan c\u00f3mo actuar.<\/p>\n\n\n\n

Y el caso es que \u00e9l no es consciente de ello. La manipulaci\u00f3n es tan sutil que, utilizando peque\u00f1as descargas el\u00e9ctricas, las decisiones son experimentadas<\/em> como propias por nuestro amigo. Es decir, no es su culpa, \u00e9l no ha hecho nada malo. Y sin embargo, ese el problema: que \u00e9l no ha hecho nada. \u00bfPodr\u00edamos seguir vi\u00e9ndolo igual? \u00bfPodr\u00eda seguir siendo nuestro mejor amigo?<\/strong> \u00bfEn serio? Ese es el nudo central del problema del libre albedr\u00edo. Aqu\u00ed ten\u00e9is una gu\u00eda de viaje cient\u00edfico-filos\u00f3fica sobre el asunto.<\/p>\n\n\n\n

El mito de la libertad en un mundo como el contempor\u00e1neo<\/h2>\n\n\n\n

Con ese peque\u00f1o experimento mental, John Fischer nos explicaba de forma estramb\u00f3tica pero muy intuitiva\u00a0el papel esencial que la idea de \u2018libre albedr\u00edo\u2019 juega en nuestras vidas<\/strong>. Una idea que estos d\u00edas, ha vuelto al debate p\u00fablico de la manos de uno de los ensayistas m\u00e1s importantes del momento, el historiador israel\u00ed\u00a0Yuval Noah Harari.<\/p>\n\n\n\n

Cerebros ‘hackeados’<\/h3>\n\n\n\n
\"Yuval7\"\/<\/figure>\n\n\n\n

En una tribuna en el diario El Pa\u00eds, Harari defend\u00eda al menos dos ideas muy pol\u00e9micas sobre este asunto: que\u00a0el libre albedr\u00edo es un mito<\/strong>\u00a0y que, de hecho, es un mito peligroso porque invisibiliza las formas en las que los poderes f\u00e1cticos nos manipulan. Harari conclu\u00eda el art\u00edculo pidiendo \u00abun nuevo proyecto pol\u00edtico m\u00e1s acorde con las realidades cient\u00edficas y las capacidades tecnol\u00f3gicas del siglo XXI\u00bb para \u00abdefender la democracia liberal\u00bb; es decir un ‘liberalismo sin libertad’.<\/p>\n\n\n\n

No es una idea nueva. En ‘Homo Deus’, Harari dec\u00eda que \u00abnos permitimos creer algo en el laboratorio y otra cosa totalmente diferente en el tribunal o el Parlamento<\/strong>. [\u2026] Richard Dawkins, Steven Pinker y los otros [\u2026], despu\u00e9s de dedicar cientos de p\u00e1ginas eruditas a deconstruir el yo y el libre albedr\u00edo, efect\u00faan impresionantes volteretas intelectuales que milagrosamente los hacen caer de nuevo en el siglo XVIII\u00bb. Es decir, en el liberalismo, el humanismo y el \u00abesp\u00edritu de la ilustraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de los problemas, los agujeros y las flaquezas te\u00f3ricas del texto de Harari, tengo la sensaci\u00f3n de que la tesis central de Harari (la idea de que \u00abel libre albedr\u00edo no es una realidad cient\u00edfica\u00bb sino \u00abun mito que el liberalismo hered\u00f3 de la teolog\u00eda cristiana\u00bb) goza de bastante popularidad entre aficionados a la ciencia y la tecnolog\u00eda. Demasiada,\u00a0podr\u00edamos decir, para ser\u00a0una opini\u00f3n tan minoritaria entre los especialistas<\/strong>. As\u00ed que nos hemos preguntado \u00bfes la idea de libre albedr\u00edo un mito heredado o se trata de algo realmente importante?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 entendemos, hoy por hoy, por libre albedr\u00edo?<\/h3>\n\n\n\n
\"Victoriano<\/figure>\n\n\n\n

Lo primero que llama la atenci\u00f3n cuando nos acercamos a los debates contempor\u00e1neos sobre el libre albedr\u00edo y la responsabilidad moral es que, al contrario de lo que parece sugerir Harari, tienen muy poco que ver con los debates que sobre el tema ten\u00edan los te\u00f3logos cristianos. El libre albedr\u00edo, en su sentido cient\u00edfico y filos\u00f3fico actual, es sencillamente la \u2018capacidad\u2019 para tomar decisiones y llevarlas a cabo con un cierto grado de control<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de una capacidad psicol\u00f3gica superior<\/strong> y no tanto por la valoraci\u00f3n que hagamos de ella, sino por el gran n\u00famero de competencias que requiere (lenguaje, racionalidad, conciencia de uno mismo, de la situaci\u00f3n \u2018exterior\u2019 y un largo etc\u00e9tera). Eso quiere decir que igual que otras capacidades como hablar, jugar o trabajar, el libre albedr\u00edo no es algo que est\u00e9 ah\u00ed de forma innata desde la concepci\u00f3n del individuo: es algo que requiere de un proceso social de aprendizaje y socializaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

No hay nada sobrenatural o misterioso<\/strong>\u00a0en todo esto, pero s\u00ed complejo. Una complejidad que hace que, para muchos psic\u00f3logos, fil\u00f3sofos y neurocient\u00edficos, el libre albedr\u00edo sea una capacidad espec\u00edficamente humana. Aunque esto es algo que\u00a0cada vez est\u00e1 menos claro. Todo el debate moderno est\u00e1 en eso, en \u00abqu\u00e9 grado de control\u00bb realmente tenemos sobre nuestras decisiones.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el problema?<\/h3>\n\n\n\n

Como reconoce el propio Harari, el \u00abproblema del libre albedr\u00edo\u00bb no tiene nada de nuevo. Al contrario. Es lo que aparece en cuanto reflexionamos sobre esa \u00absensaci\u00f3n de control\u00bb<\/strong> que tenemos cuando elegimos entre varias opciones. Algunas veces, se tratan solo de peque\u00f1as elecciones (qu\u00e9 serie ver, qu\u00e9 comer en la cena o qu\u00e9 ropa ponerse); otras veces, son elecciones mucho m\u00e1s cruciales (dejar el trabajo, tener hijos o decidir qu\u00e9 vamos a estudiar). Pero todas ellas tienen algo en com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

\"Burst<\/figure>\n\n\n\n

Son decisiones que experimentamos como situaciones abiertas e indeterminadas, como algo que (m\u00e1s all\u00e1 de los compromisos sociales y las presiones del entorno) depende exclusivamente de nosotros. O sea, como algo que es nuestro, algo que podemos \u00abcontrolar\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Y es curioso, porque,\u00a0por muy intensa que sea<\/strong>\u00a0esa sensaci\u00f3n de control, libertad y autonom\u00eda,\u00a0hace aguas en seguida<\/strong>. Basta con caer en la cuenta de que, ante una elecci\u00f3n cualquiera, podemos escoger la opci\u00f3n m\u00e1s interesante, beneficiosa o atractiva, s\u00ed; pero, en realidad, no tenemos ninguna capacidad de decisi\u00f3n sobre c\u00f3mo de interesantes, beneficiosas o atractivas son las opciones. Es decir, elegimos sobre motivos, deseos y creencias que ya existen. \u00bfDe verdad podemos decir que somos libres?<\/p>\n\n\n\n

Al fin y al cabo, el hecho de que la mayor\u00eda de seres humanos creamos que somos aut\u00f3nomos no quiere decir que esa autonom\u00eda sea real. Ese es el problema. Es algo que forma parte de nuestra visi\u00f3n del ser humano y la sociedad, pero\u00a0es algo sobre lo que tenemos dudas leg\u00edtimas<\/strong>.Sobre todo en las \u00faltimas d\u00e9cadas cuando la ciencia con su f\u00edsica determinista,\u00a0sus genes ego\u00edstas\u00a0y\u00a0sus condicionamientos\u00a0no ha hecho sino echar m\u00e1s combustible a esas dudas que ya ten\u00edamos.<\/p>\n\n\n\n

El problema es, en definitiva, que si renunciamos al libre albedr\u00edo, si renunciamos a la libertad y la autonom\u00eda corremos el riesgo de renunciar por el camino a la dignidad humana<\/strong> y a los pilares b\u00e1sicos del mundo en que vivimos. No obstante, lejos de lo que sugiere Harari (e incluso lo que dicta el sentido com\u00fan), lo cierto es que si estudiamos el conflicto entre ciencia y libertad la cosa no est\u00e1 tan claro si tenemos que empezar a guardar los grandes valores de la Ilustraci\u00f3n en cajas de cart\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Los intentos cient\u00edficos de tumbar el libre albedr\u00edo<\/h2>\n\n\n\n

Hay una cosa en la que Harari tiene toda la raz\u00f3n: no podemos aceptar las cosas solo porque nos parezcan \u00fatiles. Lo l\u00f3gico y lo razonable es que nuestras teor\u00edas sobre la justicia, la libertad y la dignidad sean consistentes con nuestro conocimiento del mundo. As\u00ed que la pregunta relevante es si el libre albedr\u00edo es incompatible con nuestra visi\u00f3n actual del mundo<\/strong> y su naturalismo cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n

\"Determinismxfreewill<\/figure>\n\n\n\n

Ante esa pregunta, hay tres posiciones principales (la cuarta es muy minoritaria): por un lado tenemos el determinismo fuerte<\/strong> (que defiende que la libertad no existe, que solo hay un curso de acci\u00f3n posible y que todo lo dem\u00e1s es relleno narrativo) y el libertarismo<\/strong> o libertarianismo (que sostiene que el libre albedr\u00edo existe, que el futuro no est\u00e1 escrito y que para cada decisi\u00f3n existen varias opciones posibles). Son dos posiciones que solo est\u00e1n de acuerdo en una cosa: libertad y determinismo no son compatibles.<\/p>\n\n\n\n

La tercera posici\u00f3n, el compatibilismo<\/strong>, no est\u00e1 de acuerdo con las otras dos y cree, como su propio nombre indica, que ambas nociones son compatibles. Para los compatibilistas, el libre albedr\u00edo es, precisamente, actuar conforme a nuestros motivos, deseos y creencias. Mientras los primeros nos ven como espectadores y los segundos como \u00e1rbitros (o demiurgos) del partido de nuestra vida, los \u00faltimos creen que somos jugadores que, en fin, hacemos lo que podemos con lo que hay en el terreno de juego.<\/p>\n\n\n\n

Para resolver la cuesti\u00f3n, especialistas de diversas \u00e1reas llevan\u00a0a\u00f1os enzarzados en un intenso debate<\/strong>. Eso ha llevado a los fil\u00f3sofos han ido incorporando datos experimentales a su trabajo y psic\u00f3logos y neurocient\u00edficos han ido refinando conceptualmente sus dise\u00f1os de investigaci\u00f3n. Como resultado,\u00a0han existido muchos intentos de tumbar el libre albedr\u00edo<\/strong>\u00a0y, sin embargo, ninguna de las propuestas destinadas a sustituirlo\u00a0ha resultado ser concluyente.<\/p>\n\n\n\n

Las constricciones de la decisi\u00f3n humana<\/h3>\n\n\n\n
\"Max<\/figure>\n\n\n\n

En los a\u00f1os 70,\u00a0Nisbett y Wilson realizaron un experimento cl\u00e1sico\u00a0en el que preguntaron a un grupo de clientes de unos grandes almacenes por la calidad de cuatro tipos id\u00e9nticos de medias de nylon. Los resultados fueron curiosos: aunque nunca estuvo muy claro por qu\u00e9, la inmensa mayor\u00eda de los encuestados (en proporciones 4:1) seleccion\u00f3 las medias que estaban m\u00e1s a la derecha. Pero\u00a0cuando se les preguntaba las razones de esa selecci\u00f3n nadie parec\u00eda darse cuenta<\/strong>\u00a0de ese hecho.<\/p>\n\n\n\n

Es m\u00e1s, si se les suger\u00eda como motivo, la mayor\u00eda lo negaba categ\u00f3ricamente \u00abnormalmente con una mirada de extra\u00f1eza al entrevistador, como sugiriendo que les daba la impresi\u00f3n de haber malentendido la pregunta o tal vez de hallarse ante alguien que no estaba en su sano juicio\u00bb. El trabajo de Nisbett y Wilson fue uno de los primeros<\/em> trabajos del estudio moderno del juicio humano y la toma de decisiones<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Este \u00e1rea de investigaci\u00f3n ha resultado muy productiva en campos tan aparentemente distantes como la econom\u00eda, la psicolog\u00eda cl\u00ednica y social, las ciencias de la salud, la ergonom\u00eda, las ciencias del deporte o la pol\u00edtica. En definitiva, han construido modelos para entender la toma de decisiones y c\u00f3mo se forman los factores<\/strong> (cognitivos, situacionales, contextuales, emocionales, gen\u00e9ticos, culturales, etc\u2026) que las condicionan<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Este tipo de investigaciones sobre c\u00f3mo y por qu\u00e9 se forman los motivos, los deseos y las creencias que condicionan nuestras decisiones puede parecer que compromete el libre albedr\u00edo, pero\u00a0solo afecta a las posiciones m\u00e1s libertaristas<\/strong>. Harry Frankfurt, sin ir m\u00e1s lejos,\u00a0considera que\u00a0tener esa \u201cconciencia reflexiva\u201d sobre nuestra \u201cvida interior\u201d es una condici\u00f3n para poder elegir y no un impedimento. Al fin y al cabo, no solemos adjudicar libre albedr\u00edo a los animales y es razonable pensar que ellos tienen tambi\u00e9n motivos, deseos y creencias (a la escala que sea).<\/p>\n\n\n\n

El laberinto del contexto<\/h3>\n\n\n\n
\"Benjamin<\/figure>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, los experimentos como el de Nisbett y Wilson tienen otra explicaci\u00f3n: la gente est\u00e1 entrenada en dar razones que parezcan socialmente plausibles<\/strong> aunque no sean ciertas; razones que suenen bien. Sin embargo, como suelen recordarnos los analistas de la conducta esas razones no son la causa de la conducta. Son, por decirlo de alguna manera, conductas paralelas que no tienen por qu\u00e9 guardar ning\u00fan tipo de conducta causal.<\/p>\n\n\n\n

Burrhus Skinner ha sido uno de los pocos cient\u00edficos de primer nivel que\u00a0se ha tomado en serio las consecuencias del determinismo fuerte en la vida social<\/strong>\u00a0y pol\u00edtica actual. Libros como \u00abM\u00e1s all\u00e1 de la libertad y la dignidad\u00bb reflexionan sobre esas opciones y, durante los \u00faltimos a\u00f1os, la investigaci\u00f3n conductual de las pr\u00e1cticas culturales est\u00e1\u00a0generando instrumentos anal\u00edticos\u00a0que les permiten ir m\u00e1s all\u00e1 del comportamiento individual.<\/p>\n\n\n\n

A nivel personal, siempre he estado cerca de esta posici\u00f3n, pero he de reconocer que los flecos sueltos son innumerables<\/strong>. La teor\u00eda social skinneriana (y su filosof\u00eda sobre el tema) es m\u00e1s propia de un aficionado que trata de explorar los l\u00edmites de su pensamiento que de un te\u00f3rico riguroso dando respuesta a todos los problemas emp\u00edricos y normativos del problema. M\u00e1s a\u00fan, hay formas de compatibilismo que encajan perfectamente con la visi\u00f3n skinneriana del libre albedr\u00edo (aunque \u00e9l mismo no fuera consciente del todo).<\/p>\n\n\n\n

El libre albedr\u00edo como epifen\u00f3meno<\/h3>\n\n\n\n
\"Jr<\/figure>\n\n\n\n

Pero hay\u00a0un argumento a\u00fan m\u00e1s fuerte en favor del determinismo<\/strong>. Desde los a\u00f1os 60, se sab\u00eda que exist\u00eda una cosa llamada potenciales preparatorios de acci\u00f3n motora. Es decir, si ped\u00edamos a alguien que moviera la mano mientras med\u00edamos la actividad de las neuronas podr\u00edamos ver que la actividad de las neuronas motoras empezaba antes que el movimiento en s\u00ed. Unos 550 milisegundos antes, de hecho. 20 a\u00f1os despu\u00e9s,\u00a0Benjamin Libet tuvo una idea.<\/p>\n\n\n\n

Se le ocurri\u00f3 que si exist\u00eda el libre albedr\u00edo era l\u00f3gico pensar que la decisi\u00f3n voluntaria de mover la mano ten\u00eda que coincidir con el inicio de esa actividad neuronal. Pero tras estudiarlo con detalle, se dio cuenta de que no: la decisi\u00f3n consciente ten\u00eda lugar solo 200 milisegundos antes del movimiento. Es decir,\u00a0cuando tomaban la decisi\u00f3n de mover la mano, el movimiento llevaba ya en marcha 350 milisegundos<\/strong>.\u00a0Wegner discuti\u00f3 las consecuencias\u00a0de estos y otros muchos experimentos sobre nuestra idea del libre albedr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Desde su punto de vista, estos resultados convert\u00edan la voluntad en un simple epifen\u00f3meno<\/em><\/strong>: es decir, en algo que ocurr\u00eda a la vez que el resto de las acciones, pero que no ten\u00eda relaci\u00f3n causal con ellas. Aqu\u00ed la cosa cambia: se trata de un ataque frontal de todas las teor\u00edas que no rechacen el libre albedr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, y desgraciadamente, las ideas de Libet y Wegner tambi\u00e9n tienen problemas. Por muy interesantes que sean sus experimentos (que lo son), no es razonable pensar que el movimiento de una mano fuera a estar provocado (de la nada) por un deseo consciente. Ese movimiento, en realidad, se inscribe dentro de\u00a0procesos conscientes mucho m\u00e1s amplios<\/strong>\u00a0como, por ejemplo, el intento de seguir las instrucciones del experimentador (algo que habr\u00eda preparado la respuesta previamente). Es un argumento muy similar\u00a0al de Bautista Fuentes contra la existencia del condicionamiento cl\u00e1sico\u00a0en psicolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs un mito el libre albedr\u00edo?<\/h2>\n\n\n\n
\"Javier<\/figure>\n\n\n\n

Pese a que como ya he confesado tengo tendencia al determinismo fuerte, lo cierto es que no dejo de reconocer que, como la mayor\u00eda de fil\u00f3sofos (el 59.1% seg\u00fan la encuesta de PhilPapers),\u00a0no parece que el determinismo cient\u00edfico destruya<\/strong>\u00a0ninguna caracter\u00edstica socialmente relevante de la creencia en el libre albedr\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, la evidencia cient\u00edfica s\u00ed presenta serias objeciones a las posiciones m\u00e1s libertaristas. Unas posiciones que viven cada vez en una situaci\u00f3n m\u00e1s precaria. Pero la conclusi\u00f3n de examinar con detalle la colaboraci\u00f3n entre fil\u00f3sofos, neurocient\u00edficos e ingenieros es, parad\u00f3jicamente, que lo que creemos en el laboratorio y lo que creemos en el parlamento son cosas bastante compatibles<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Bajo mi punto de vista, Harari lleva raz\u00f3n en que debemos protegernos de las influencias espurias, pero eso es algo que tiene poco que ver con la creencia en el libre albedr\u00edo. Tiene que ver con la pol\u00edtica, con la falta de escr\u00fapulos y con las maravillas y los horrores de la vida social. Tambi\u00e9n lleva raz\u00f3n en que ciencia y filosof\u00eda deben trabajar muy estrechamente. En lo \u00fanico que\u00a0se equivoca es en pensar que no lo est\u00e1n haciendo ahora mismo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: xataka<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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