Ana Smajdor, investigadora y profesora asociada de la facultad de Filosof\u00eda de la Universidad de Oslo, ha publicado un art\u00edculo en una revista de prestigio en el que defiende la pertinencia de que las mujeres en muerte cerebral sean utilizadas para gestar.<\/p>\n\n\n\n
Sostiene que esta opci\u00f3n es comparable a la decisi\u00f3n que algunas personas manifiestan en sus testamentos vitales o en sus documentos m\u00e9dicos cuando expresan que desean ser donantes de sus \u00f3rganos. Y que, en consecuencia, no hay motivos para que dicha capacidad no se aproveche en estas pacientes, siempre que hayan consentido antes de encontrarse en esa circunstancia.<\/p>\n\n\n\n
Esta posibilidad, dice, ayudar\u00eda a parejas heterosexuales en las que la mujer tenga problemas para llevar a cabo un embarazo; personas homosexuales y hombres solteros o, simplemente, a cualquier mujer o pareja que desee descendencia gen\u00e9ticamente propia, pero sin asumir las vivencias y riesgo que conlleva la gestaci\u00f3n y el parto.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEs igual que una donaci\u00f3n de \u00f3rganos?
Sin embargo, la postura mantenida por la autora exige una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda. En primer lugar, comparar la donaci\u00f3n de \u00f3rganos al uso de una mujer en muerte cerebral para cumplir los caprichos reproductivos de terceros parece impertinente. Mientras que los \u00f3rganos se donan para salvar vidas, aqu\u00ed se utilizar\u00eda y cosificar\u00eda a una persona para cumplir un deseo, en absoluto determinante para el bienestar de terceros y mucho menos para salvaguardar sus vidas.<\/p>\n\n\n\n
En segundo lugar, parece atrevido que la autora proponga la utilizaci\u00f3n de hombres en muerte cerebral para gestar proponiendo sus h\u00edgados como el \u00f3rgano previsto para dicha funci\u00f3n. No ha sido posible replicar un \u00fatero artificial con \u00e9xito, por m\u00e1s que se ha intentado en las \u00faltimas d\u00e9cadas, siendo su legitimidad \u00e9tica un tanto cuestionable.<\/p>\n\n\n\n
Por todo ello, conviene, m\u00e1s all\u00e1 de se\u00f1alar lo exc\u00e9ntrico y estramb\u00f3tico de la propuesta, un an\u00e1lisis \u00e9tico que, ciertamente, se puede seguir apoyando en algunos de los contraargumentos que la autora previ\u00f3 en tanto no los resuelve en absoluto.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, cabe se\u00f1alar que, aun cuando esta pr\u00e1ctica fuera exitosa en el \u00fatero de las mujeres en t\u00e9rminos de gestaci\u00f3n y maduraci\u00f3n de una nueva criatura, efectivamente se est\u00e1 instrumentalizando a una persona cl\u00ednicamente muerta. \u00bfC\u00f3mo es posible asumir que las mujeres sean utilizadas como objetos reproductivos incluso tras su muerte cerebral? Pareciera que estamos ante el hecho de alargar la \u201cvida \u00fatil\u201d de las mujeres en tanto sujetos a los que oprimir y objetos a los que explotar, mediante la cosificaci\u00f3n y explotaci\u00f3n de sus cuerpos, incluso despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n\n\n\n
No todo es admisible
\u00bfC\u00f3mo admitir que un individuo utilice a otro en tales circunstancias para satisfacer un deseo? El patriarcado, en esa metaestabilidad descrita por Amor\u00f3s, es capaz de sacar partido de cualquier situaci\u00f3n que padezcan las mujeres en todos sus extremos: en sus versiones duras, acomete su represi\u00f3n sexual y en sus versiones postmodernas se aprovecha de la hipersexualizaci\u00f3n femenina.<\/p>\n\n\n\n
En la cuesti\u00f3n reproductiva, ya no solo toma a mujeres pobres para gestar o expropiarles sus \u00f3vulos, eligiendo entre ellas a las reproductoras m\u00e1s j\u00f3venes, sanas, f\u00e9rtiles y capaces; de la enfermedad y de la muerte tambi\u00e9n obtiene beneficio: el de utilizar a las mujeres en tanto materia inerte que usar sin los l\u00edmites que exige la m\u00ednima autonom\u00eda que conservan las mujeres vivas que tambi\u00e9n son explotadas reproductivamente.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfNo deber\u00eda alertarnos la temeridad de \u201cjugar a ser dioses\u201d en la frontera entre la vida y la muerte? La escuela de Frankfurt, tras el horror del Holocausto, ya reflexion\u00f3 que no todo lo t\u00e9cnicamente posible es humana y \u00e9ticamente deseable. Es natural que la ciencia investigue c\u00f3mo mejorar nuestra calidad y tiempo de vida, curando enfermedades y aumentando nuestra salud gracias a sus avances. Sin embargo, ni gestar ni tener descendencia mejora la salud ni las condiciones vitales de nadie y, en consecuencia, utilizar a personas en muerte cerebral para la satisfacci\u00f3n de la voluntad de terceros resulta moralmente execrable.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEl uso de la ciencia debe poderlo todo? A nuestro juicio la potencialidad de la ciencia es celebrable en tanto mejore la calidad de la vida humana, de nuestra salud, dentro de los l\u00edmites naturales de nuestra especie. Sin embargo, no es bueno, ni necesario, ni progresista que una mujer sea utilizada para gestar tras su muerte, pues en nada le beneficia y por el contrario recibe un trato cosificante, instrumental y, en consecuencia, indigno.<\/p>\n\n\n\n
Andrea Guti\u00e9rrez Garc\u00eda, Profesora Ayudante Doctor. Psic\u00f3loga especialista en intervenci\u00f3n multidisciplinar en violencia de g\u00e9nero, Universidad de La Rioja and Ana Cuervo Poll\u00e1n, Doctoranda en el programa de Filosof\u00eda de la UNED, UNED – Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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