En ese m\u00faltiple y siempre asombroso libro de aforismos que dio fama a Georg Lichtenberg, aparece uno dedicado a imaginar c\u00f3mo prolongar la vida. Existen dos v\u00edas, sugiere el fil\u00f3sofo alem\u00e1n. La primera consiste en posponer el fin, alargando el camino que va del nacimiento a la muerte. Para ello, la ciencia, los m\u00e9dicos, los curanderos y las abuelas suelen disponer de recetas.<\/p>\n\n\n\n
El otro m\u00e9todo, m\u00e1s \u00edntimo y personal, reside en recorrer la distancia entre los dos puntos de manera m\u00e1s lenta y detenida, haciendo que cada instante cobre su intensidad debida, sin rumbo fijo, en zigzag, saltando entre los escollos, dar una vuelta imprevista como una hoja sin \u00e1rbol en el tiempo de la tarde. Al igual que en esos momentos de aut\u00e9ntica tranquilidad, es decir, cuando nos liberamos moment\u00e1neamente de ese yo que aprisiona y tortura nuestras cabezas.<\/p>\n\n\n\n
Habr\u00eda que desproveer de cualquier intenci\u00f3n a esa caminata. Simplemente andar, sin ning\u00fan camino \u2013ni voluntad de hacerlo\u2013, sin meta qu\u00e9 perseguir, donde cualquier direcci\u00f3n resulte posible. Nada parecido al c\u00e9lebre ejercicio, puntual y cotidiano, que convirti\u00f3 a Kant en parte del preciso recuento de las horas del atardecer de K\u00f6nigsberg.<\/p>\n\n\n\n
Es fama que el autor de la Cr\u00edtica del juicio<\/em> caminaba cada tarde atravesando las mismas calles a la misma hora con tal exactitud que los vecinos pod\u00edan poner sus relojes a tiempo a la hora en que \u00e9l pasaba. Las noticias que \u00e9l mismo ofrece sobre su matem\u00e1tica rutina es que deb\u00eda apartarse por un rato de su trabajo (que lo obligaba a estar sentado) y proveerlo de una mejor salud. Quienes lo llegaron a observar aseguran que miraba su reloj constantemente como si quisiera exprimir una gotas de solaz descanso al tiempo para luchar contra su marcha.<\/p>\n\n\n\n Esos mismos relojes que ya en la \u00e9poca colgaban de los edificios p\u00fablicos en Par\u00eds, y que en 1789 los revolucionarios sans-culottes<\/em>, una vez armados con sus fusiles, convirtieron en blancos indiscriminados de sus disparos, acaso en b\u00fasqueda de un acto de merecida liberaci\u00f3n. Porque disparar contra relojes significa, en el mundo donde somos el objeto de su disciplinada regulaci\u00f3n, disparar contra el tiempo.<\/p>\n\n\n\n Frederic Gros compil\u00f3 hace algunos a\u00f1os un magn\u00edfico estudio (Andar, una filosof\u00eda,<\/em> 2014) sobre quienes hicieron del caminar no un ejercicio, ni un deporte, ni una rutina, sino una forma de vida: Rousseau, Rimbaud, Nietzsche, Thoreau\u2026 Acaso se extra\u00f1a en este dilecto club a Borges, al menos antes de quedar ciego.<\/p>\n\n\n\n Nietzsche profesaba al respecto una filosof\u00eda, digamos, opuesta a la de Kant. Transcribo una de sus notas autobiogr\u00e1ficas: \u201cEstar sentado el menor tiempo; no dar cr\u00e9dito a ning\u00fan pensamiento que no haya nacido al aire libre y pudiendo nosotros movernos en libertad; a ning\u00fan pensamiento en el cual no celebren una fiesta tambi\u00e9n los m\u00fasculos. Todos los prejuicios proceden de los intestinos. La carne sedentaria es el aut\u00e9ntico pecado contra el esp\u00edritu\u201d. Para \u00e9l, caminar representaba el estado f\u00edsico y mental en el que uno no \u201cva hacia las ideas\u201d, sino que \u201clas ideas lo llevan a uno de la mano\u201d en el m\u00e1s radical de los actos de libertad: el momento en el que logramos liberarnos de nosotros mismos. Recomendaba andar solo, porque \u201cla persona con la que me encuentro suele ense\u00f1arme menos que el silencio que rompe\u201d.<\/p>\n\n\n\n Borges sol\u00eda caminar de noche, a veces muy de noche. Una parte muy cuantiosa de su poes\u00eda temprana sucede andando. Tiene un poema que lleva el t\u00edtulo de Caminata:<\/p>\n\n\n\n \u201cTambi\u00e9n est\u00e1 el silencio de los zaguanes. \/ En la c\u00f3ncava sombra \/ vierten un tiempo vasto y generoso \/ los relojes de la medianoche magn\u00edfica, \/ un tiempo caudaloso\/ donde todo so\u00f1ar halla cabida \/ tiempo de anchura de alma, \/ distinto de los avaros t\u00e9rminos \/ que miden las tareas del d\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n Es acaso esta sensaci\u00f3n en que el andar se vierte en un \u201ctiempo caudaloso\u201d la que nos est\u00e1 cada d\u00eda m\u00e1s vedada en las ciudades de hoy.<\/p>\n\n\n\n Borges, Nietzsche y Rimbaud viv\u00edan en un mundo donde las calles y las avenidas estaban hechas a la medida de la gente. Hoy (creo que fue Monsiv\u00e1is el que lo dijo) el gobierno de la Ciudad de M\u00e9xico deber\u00eda garantizar un seguro de vida para los audaces que se atreven a cruzar un eje vial.<\/p>\n\n\n\n Y, sin embargo, caminar es la \u00fanica manera de hacer que la vida transcurra de manera lenta, d\u00f3nde el beneficio de la fiesta del pensamiento resulta prolijo.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s no cuesta, ni requiere de aprendizaje o t\u00e9cnica alguna. Pero es d\u00edficil y, a las altas horas de la noche que fascinaban a Borges, puede ser incluso peligroso.<\/p>\n\n\n\n De las muchas felicidades que nos han vedado el crimen y el Estado policiaco, una de ellas es la de valorar esta elemental forma de la calma, el sosiego y la comunicaci\u00f3n con el mundo que habitamos. Porque las zonas p\u00fablicas actuales de la ciudad (los parques, las plazas, los solares) han devenido zonas de insidiosa vigilancia, rincones solitarios de un pan\u00f3ptico en el que ir a deambular por las noches puede resultar un acto sospechoso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En ese m\u00faltiple y siempre asombroso libro de aforismos que dio fama a Georg Lichtenberg, aparece uno dedicado a imaginar c\u00f3mo prolongar la vida. Existen dos v\u00edas, sugiere el fil\u00f3sofo alem\u00e1n. La primera consiste en posponer el fin, alargando el camino que va del nacimiento a la muerte. 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