Alisdair MacIntyre, reconocido por sus contribuciones al estudio de la filosof\u00eda moral, nacido en Glasgow en 1929, falleci\u00f3 en mayo de este a\u00f1o. Sosten\u00eda que la moderna filosof\u00eda moral se ha fragmentado en una serie de puntos de vista que compiten entre ellos, lo que provoca dificultades para que los individuos planteen y resuelvan los desacuerdos \u00e9ticos esenciales. <\/p>\n\n\n\n
Uno de sus principales estudios sobre el tema es el libro titulado Tras la virtud<\/em>, publicado en 1984 y de una relevante influencia en este campo del pensamiento. <\/p>\n\n\n\n Como se desprende del t\u00edtulo, se centra en la \u00e9tica que pone el \u00e9nfasis en las virtudes, o bien, el car\u00e1cter moral. Esta perspectiva aparece en la filosof\u00eda de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles \u2013tambi\u00e9n en Confucio\u2013 y en contraposici\u00f3n a aquella que pone de relieve los deberes o las reglas, es decir, la deontolog\u00eda, sin que estos enfoques sean necesariamente excluyentes. <\/p>\n\n\n\n MacIntyre sostuvo que la Ilustraci\u00f3n no consigui\u00f3 establecer una base s\u00f3lida en la filosof\u00eda moral erigida en los criterios de la raz\u00f3n, en la autonom\u00eda del individuo y en los principios morales universales. De tal manera, se\u00f1al\u00f3 que esto tendi\u00f3 a forjar las posturas \u00e9ticas denominadas como emotivismo, enfoque considerado como la creencia de que los juicios morales expresan sentimientos en lugar de verdades objetivas. <\/p>\n\n\n\n La cuesti\u00f3n entra\u00f1a un giro en el tratamiento cl\u00e1sico de las virtudes, tendiente hacia el enfoque abstracto e individualista propuesto por la filosof\u00eda moderna, con lo que se erosiona la posibilidad de recrear el sentido del prop\u00f3sito moral. Conforme los planteamientos del fil\u00f3sofo A. J. Ayer, las afirmaciones morales expresan emociones, actitudes o sentimientos en lugar de informaci\u00f3n. De tal manera que el lenguaje moral se utiliza para influir en las actitudes y las acciones de otros mediante la evocaci\u00f3n de ciertos sentimientos y el impulso de determinadas reacciones. <\/p>\n\n\n\n En Tras la virtud<\/em> se\u00f1ala textualmente: \u201cEl rasgo m\u00e1s chocante del lenguaje moral contempor\u00e1neo es que gran parte de \u00e9l se usa para expresar desacuerdos, y el rasgo m\u00e1s sorprendente de los debates en que esos desacuerdos se expresan es su car\u00e1cter interminable\u201d. Aclara que eso ocurre no s\u00f3lo por su duraci\u00f3n, sino porque no parecen tener fin. <\/p>\n\n\n\n Esta condici\u00f3n, como sabemos, es hoy cada vez m\u00e1s apreciable en una larga serie de cuestiones que se enfrentan a diario, expresadas en el quehacer pol\u00edtico y en asuntos como las guerras, las condiciones sociales, la violencia, la crisis del medio ambiente, la inseguridad econ\u00f3mica, los derechos de las personas y de los ciudadanos, la discriminaci\u00f3n, los espacios de la libertad y de la convivencia y un largo etc\u00e9tera. <\/p>\n\n\n\n MacIntyre lo expresa de manera clara en una sucinta frase: \u201cParece que no hay un modo racional de afianzar un acuerdo moral en nuestra cultura\u201d. Esto acarrea serias consecuencias adversas para establecer pautas de convivencia que sean razonables y hasta funcionales. Afirma que el emotivismo es la doctrina que establece que los juicios de valor, particularmente los juicios morales, se convierten en expresiones de preferencias, actitudes o sentimientos. <\/p>\n\n\n\n Reconoce que algunos juicios en particular pueden contener elementos morales y, al mismo tiempo, consideraciones de hechos concretos, que son verdaderos o falsos conforme a criterios racionales. No obstante, los juicios morales, al ser expresiones de sentimientos o actitudes, no son verdaderos ni falsos. As\u00ed pues, concluye que el acuerdo en un juicio de tipo moral no se asegura por ning\u00fan m\u00e9todo racional, puesto que no lo hay. Se consigue, en todo caso, por ciertos efectos no racionales producidos en las emociones o actitudes que plantean desacuerdos con los de otros. <\/p>\n\n\n\n De tal manera, asienta: \u201cUsamos los juicios morales no s\u00f3lo para expresar nuestros propios sentimientos o actitudes, sino precisamente para producir tales efectos en otros\u201d. Esa contraposici\u00f3n es clave en el tratamiento de los sentimientos morales. <\/p>\n\n\n\n El problema es que decir o incluso implicar: \u201cDesapruebo esto; desapru\u00e9balo t\u00fa tambi\u00e9n\u201d, o en su forma positiva: \u201cApruebo esto, apru\u00e9balo t\u00fa tambi\u00e9n\u201d, no equivale a aseverar \u201cesto es malo\u201d o \u201cesto es bueno\u201d. Esta cuesti\u00f3n aparece constantemente, por ejemplo, en el campo de la pol\u00edtica, y sobre todo en contextos en que el control y la afirmaci\u00f3n de la autoridad apuntan a la descalificaci\u00f3n del otro. El asunto es que el ejercicio del poder no necesariamente se manifiesta en lo correcto.<\/p>\n\n\n\n Fuente: La Jornada<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Alisdair MacIntyre, reconocido por sus contribuciones al estudio de la filosof\u00eda moral, nacido en Glasgow en 1929, falleci\u00f3 en mayo de este a\u00f1o. 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