El trabajo es una de esas realidades conflictivas que la gente comprende con claridad meridiana, basta un breve recorrido por frases anecd\u00f3ticas que describen ese conflicto: \u00ablo mejor del trabajo son las vacaciones\u00bb, \u00ab\u00a1por fin consegu\u00ed trabajo!\u00bb, \u00abnecesito, me urge un trabajo\u00bb \u00abqu\u00e9 bueno\u2026 me ha ca\u00eddo mucho trabajo\u00bb, \u00abel trabajo es tan malo que hasta pagan por hacerlo\u00bb\u2026 estas y otras mil expresiones por el estilo resultan tan frecuentes que todos las hemos escuchado o, incluso, las hemos dicho. Cada una revela una situaci\u00f3n espec\u00edfica, por ejemplo: a quien lleva mucho tiempo desempleado dif\u00edcilmente se le ocurrir\u00e1 decir que \u00abel trabajo es tan malo que hasta pagan por hacerlo\u00bb y, en cambio, quien lleva a\u00f1os en el mismo empleo seguramente pensar\u00e1: \u00ablo mejor del trabajo son las vacaciones\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
A simple vista, y revisando esta clase de dichos, queda claro que nuestra relaci\u00f3n con el trabajo es conflictiva. Quiz\u00e1s lo que mejor ilustra este conflicto es la f\u00f3rmula \u00abmal necesario\u00bb. Sin embargo, si nos detenemos a revisar lo que ha reflexionado la filosof\u00eda sobre el asunto, se descubre un aspecto muy diferente: tomemos una sola de las muchas tesis que existen: la que aparece en Los manuscritos econ\u00f3mico-filos\u00f3ficos de 1844 de Marx. Este fil\u00f3sofo presenta al trabajo, y no sin raz\u00f3n, como el medio de la realizaci\u00f3n de la esencia humana, aunque, en su an\u00e1lisis de la sociedad capitalista, ese medio est\u00e1 enajenado y con ello el individuo tambi\u00e9n termina enajenado, o sea, con un ser que no es el suyo o, si se prefiere, el obrero no termina siendo \u00e9l sino alguien ajeno a s\u00ed mismo. \u00bfEn qu\u00e9 funda Marx este argumento? Las razones son varias: lo que un obrero produce mediante el trabajo no es lo que \u00e9l desea, sino lo que el patr\u00f3n le indica; lo que produce no es el el producto entero, sino solo una parte; las relaciones con los dem\u00e1s son relaciones de competencia y no de solidaridad y, finalmente, el objeto resultado del trabajo no es de quien lo produjo, sino del patr\u00f3n que da al obrero un salario: lo necesario para que siga viviendo para trabajar.<\/p>\n\n\n\n
La idea que est\u00e1 de fondo de este planteamiento es que el trabajo, o la praxis, es El medio por el cual los seres humanos hacen su ser: lo que se encuentra en la subjetividad del individuo pasa al plano de la realidad al ser objetivado o producido por el trabajo, y lo primero que aparece ante uno, gracias al trabajo es uno mismo, ya que el objeto es solo un residuo, pues lo preponderante es habernos hecho a nosotros mismos con la acci\u00f3n productiva.<\/p>\n\n\n\n
Esta tesis es originaria de Hegel, quien, en su Filosof\u00eda de la historia, hab\u00eda afirmado a\u00f1os antes: \u00abLa praxis es el factor ontogen\u00e9tico\u00bb (idea a la que nos hemos referido muchas veces en la historia de esta columna). Pero, m\u00e1s all\u00e1, de quien la haya dicho primero, la idea resulta sumamente esclarecedora para entender el trabajo y la relaci\u00f3n que guarda con la esencia de los seres humanos: literalmente somos lo que hacemos, pues no son nuestras caracter\u00edsticas f\u00edsicas, ni nuestras ideas, ni nuestros valores, ni lo que poseemos en exclusiva frente al resto de los animales lo que nos hace ser lo que somos, sino nuestros actos; nuestros actos son los que construyen lo que somos.<\/p>\n\n\n\n
Este planteamiento \u2014no me cansar\u00e9 nunca de insistir en su importancia\u2014 es la clave para entendernos: somos lo que hacemos. \u00bfQu\u00e9 hago yo? Pienso y escribo. Soy, en consecuencia, un pensador y un escritor. \u00bfQu\u00e9 ha sido lo predominante a lo largo de nuestras vidas? Pues eso es lo que somos. Y dependiendo de lo que hayamos hecho podemos sentirnos felices o infelices, contentos o insatisfechos, en suma: la habremos hecho o no la habremos hecho.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1l es o ha sido el prop\u00f3sito de nuestra vida?, \u00bfcu\u00e1l aquello a lo que hemos dedicado la parte sustantiva de nuestros actos? Pues eso es lo que somos, y si hemos conseguido o tenido los medios para sobrevivir satisfactoriamente, entonces no importar\u00e1 cu\u00e1nto dinero o propiedades poseamos, ni cu\u00e1nto aparentemos. Lo decisivo es lo que hayamos hecho, la actividad a la que nos hayamos consagrado para producir nuestro ser, y eso es lo que nos posibilita sentirnos felices o infelices.<\/p>\n\n\n\n
Hay trabajos que, efectivamente, s\u00f3lo nos dejan como beneficio dinero, no importa cu\u00e1n espl\u00e9ndida o raqu\u00edtica sea la cantidad, y hay trabajos que lo que dejan es lo que queremos ser y, por ello, tampoco importa si los ingresos son magros o abundantes. No s\u00e9 si haya otras vidas, lo que s\u00ed s\u00e9 es que estamos en esta y por ello entiendo la importancia del prop\u00f3sito real de la vida: aquello que hacemos: nuestra principal actividad: nuestro trabajo, pues, sea el que fuere, la meta es sin duda: lograr una vida buena, no una buena vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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