Heriberto Pazos Ortiz fue ejecutado la ma\u00f1ana del 23 de octubre de 2010 en la ciudad de Oaxaca. Viajaba a bordo de su camioneta y era custodiado por escoltas. Gobernaba el estado Ulises Ruiz, al que sus paisanos apodaban el carnicero de Chalcatongo. La ejecuci\u00f3n extrajudicial sacudi\u00f3 a la entidad. <\/p>\n\n\n\n
Heriberto Pazos era fundador y dirigente del Movimiento de Unificaci\u00f3n y Lucha Triqui (MULT). Fundado formalmente en 1981 como expresi\u00f3n de un largo proceso de luchas de resistencia previas, el MULT es una de las m\u00e1s importantes organizaciones etnopol\u00edticas de Oaxaca. <\/p>\n\n\n\n
Cr\u00edtico ac\u00e9rrimo de quienes, m\u00e1s all\u00e1 de su buena disposici\u00f3n a apoyar el movimiento, ve\u00edan a los triquis como si fueran una reservaci\u00f3n ind\u00edgena y materia para una tarjeta postal, Pazos reivindic\u00f3 la necesidad de luchar por escuelas, cl\u00ednicas, carreteras, cuartos para vivir, m\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n \u00e9tica, en el marco de una lucha de los pobres. <\/p>\n\n\n\n
Cuando se le hizo llegar a su compa\u00f1ero Rufino Merino (fallecido en noviembre de 2020) una invitaci\u00f3n de una instituci\u00f3n educativa en la que le recomendaba vestir con la indumentaria regional que permitiera mostrar que los triquis conservaban su identidad, Pazos mont\u00f3 en c\u00f3lera. \u201cTanto trabajo que nos cost\u00f3 conseguir un bachilllerato y estos pendejos quieren que nos vistamos para la foto\u201d, dijo. <\/p>\n\n\n\n
Enf\u00e1tico, le orden\u00f3 a Rufino que no fuera farsante y no se pusiera calz\u00f3n de manta, que ni usaba, y que vistiera de guayabera. La dignidad, le advirti\u00f3, est\u00e1 en el coraz\u00f3n. \u201cY por usar la ropa que de por s\u00ed usamos no perdemos ni nuestro lenguaje, ni nuestro origen, ni nuestra identidad\u201d. <\/p>\n\n\n\n
La posici\u00f3n de Heriberto en este punto no es exclusivamente suya. Otros liderazgos tambi\u00e9n la comparten. Sin embargo, hay quienes dentro del movimiento aut\u00f3ctono no est\u00e1n de acuerdo con ella. Despu\u00e9s de todo, los pueblos originarios est\u00e1n muy lejos de ser homog\u00e9neos y su relaci\u00f3n con lo propio y lo ajeno, y las mediaciones pol\u00edticas para construir su identidad y reinventar la tradici\u00f3n, est\u00e1n siempre en redefinici\u00f3n. Las mismas mujeres triquis elaboran en telar de cintura y portan hermos\u00edsimos huipiles de potente color rojo. Con mucho orgullo, distintas comunidades visten sus atuendos tradicionales. <\/p>\n\n\n\n
Pero una cosa es que al interior de las organizaciones y los pueblos se reivindiquen las prendas propias y otra que un gobierno quiera imponerles a sus empleados el uso de una prenda \u201ctradicional de alguna etnia del estado\u201d un d\u00eda a la semana, como lo acaba de hacer el secretario de Administraci\u00f3n del gobierno de Oaxaca, Noel Hern\u00e1ndez Rito, por medio de una circular. <\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan el funcionario de la administraci\u00f3n de Salom\u00f3n Jara, la ordenanza es parte del programa denominado Mi\u00e9rcoles Sti\u2019 Guenda Stidu\u2019 (Mi\u00e9rcoles de nuestra identidad). Y, no contentos con obligarlos a usar atuendos que no escogieron, el primero de octubre les van a tomar una foto grupal con los trajes t\u00edpicos. Es decir, los servidores p\u00fablicos tendr\u00e1n que posar para ilustrar una de las tarjetas postales que tanto odiaba Heriberto Pazos. <\/p>\n\n\n\n
Lejos de ser un instrumento para promover el orgullo de la riqueza cultural del pueblo oaxaque\u00f1o, la uniformizaci\u00f3n de la vestimenta de los trabajadores del gobierno es una forma de banalizarla. Los pueblos originarios nunca han demandado que el uso de sus atuendos sea obligatorio en la administraci\u00f3n p\u00fablica. Nada tiene que ver la imposici\u00f3n de un c\u00f3digo de vestimenta por parte de pol\u00edticos, con el fortalecimiento de la identidad comunitaria. Se trata, lisa y llanamente, de un nuevo episodio de neoindigen\u00edsmo 2.0, en el que el gobierno suplanta la voluntad de los aut\u00f3ctonos y habla a nombre de ellos. <\/p>\n\n\n\n
El desprop\u00f3sito de este mandato gubernamental es un paso m\u00e1s en la folklorizaci\u00f3n de la pol\u00edtica nacional, esto es, en un proceso mediante el cual las manifestaciones culturales de un pueblo son despojadas de su significado profundo y contexto original, para convertirse en mercanc\u00eda o espect\u00e1culo. Es un pelda\u00f1o m\u00e1s en la waltdisneylandizaci\u00f3n de nuestro patrimonio hist\u00f3rico y cultural. <\/p>\n\n\n\n
No es nuevo. Ya vivimos la waltdisneylandizaci\u00f3n de nuestro pasado en 2010, en plena administraci\u00f3n de Felipe Calder\u00f3n, con las celebraciones del Bicentenario de la Independencia y el primer siglo de la Revoluci\u00f3n de 1910-17. En ese a\u00f1o, a pesar de los millones de pesos invertidos, los festejos terminaron siendo poco menos que ceremonias de oropel. La efem\u00e9ride se convirti\u00f3 en un remedo de espect\u00e1culo televisivo, en variedad de medio tiempo de un partido de futbol americano, en circo con pretensiones de inmortalidad, en el que se lanz\u00f3 incienso a h\u00e9roes convertidos en personajes de c\u00f3mic, con disfraz incluido. No qued\u00f3 nada de las escenograf\u00edas ni de las canciones y obras art\u00edsticas, salvo un espantoso y millonario monumento en Paseo de la Reforma, en la Ciudad de M\u00e9xico, oficialmente llamado Estela de Luz, conocido popularmente como Suavicrema. <\/p>\n\n\n\n
La folklorizaci\u00f3n de la pol\u00edtica no dignifica a los pueblos originarios. No enaltece las culturas populares. No es un paso hacia la creaci\u00f3n de un Estado plurinacional. Como los ef\u00edmeros monumentos que se levantan con fibracel o unicel, dura apenas unos d\u00edas para irremediablemente desaparecer de la memoria subalterna. Las tarjetas postales que le sirven como emblema son apenas peque\u00f1os recuerdos adquiridos en miscel\u00e1neas que terminan olvidadas en un mar de papeles viejos. <\/p>\n\n\n\n
Fuente: la jornada<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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