\u00bfPuede un documento de identidad discriminar a las mujeres? Seg\u00fan la Asociaci\u00f3n Democr\u00e1tica de Mujeres Marroqu\u00edes (ADFM), este es precisamente el problema que se est\u00e1 produciendo en el pa\u00eds africano con la introducci\u00f3n del nuevo documento de identidad electr\u00f3nico. Anunciado como una importante innovaci\u00f3n administrativa que permitir\u00e1 a los ciudadanos agilizar muchos tr\u00e1mites burocr\u00e1ticos, el nuevo documento, disponible desde septiembre, obliga a las mujeres a indicar su estado civil, si son casadas o viudas, mientras que para los hombres solo aparece la opci\u00f3n viudo. Es decir, los hombres casados pueden omitir tranquilamente el estado civil en sus documentos de identidad. Seg\u00fan las feministas de la ADFM, se trata de una omisi\u00f3n grave, que al final supondr\u00eda facilitar la pr\u00e1ctica de la poligamia. Y es tambi\u00e9n una clara violaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n, que establece la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. <\/p>\n\n\n\n
Mientras la ADFM presiona a los legisladores para que cambien la norma 04\/2020, este caso nos recuerda que las mujeres marroqu\u00edes se encuentran a\u00fan en un dif\u00edcil equilibrio entre la emancipaci\u00f3n y la subordinaci\u00f3n de g\u00e9nero. Aunque en la m\u00e1s laica T\u00fanez el presidente Habib Bourguiba reconoci\u00f3 ya en 1956 muchos derechos de las mujeres, en la \u00fanica monarqu\u00eda del norte de \u00c1frica, con un rey al que se considera descendiente directo del profeta Mahoma, las mujeres todav\u00eda tienen muchos objetivos por los que luchar.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, en el contexto del norte de \u00c1frica y Oriente Pr\u00f3ximo, el reinado de Mohamed VI ya ha se ha apuntado m\u00e1s de una conquista hacia la igualdad de g\u00e9nero. Desde 2004, con la reforma del derecho de familia conocido como Moudawana, las mujeres pueden solicitar el divorcio, obtener la custodia de sus hijos, poseer propiedades y, para contraer matrimonio, ya no deben recurrir al wali, el tutor masculino, que persiste en cambio en la vecina Argelia. Adem\u00e1s, la Constituci\u00f3n de 2011, aprobada bajo la presi\u00f3n de la m\u00e1s t\u00edmida de las \u201cprimaveras \u00e1rabes\u201d, sanciona por primera vez la igualdad entre hombres y mujeres. En 2014, se aboli\u00f3 el horrendo matrimonio reparador, que permit\u00eda a un violador evitar la c\u00e1rcel si se casaba con su v\u00edctima. Y en 2018 lleg\u00f3 tambi\u00e9n la primera ley sobre la violencia contra la mujer, aunque no se contemplan en ella los abusos cometidos dentro del matrimonio.<\/p>\n\n\n\n
A pesar de estos hitos, y de las numerosas mujeres sin velo, en minifalda, con tacones y un cigarrillo en la boca que se ven en Marrakech, Rabat y Casablanca, el reino, en perenne transici\u00f3n democr\u00e1tica, sigue experimentando importantes desequilibrios, como indican\u00a0tambi\u00e9n los datos de la ONU: las mujeres ocupan solo el 18,4% de los esca\u00f1os del Parlamento y\u00a0en el Gobierno actual son cuatro\u00a0de un total de 24 ministros. Solo el 29% de las mujeres marroqu\u00edes termina la educaci\u00f3n secundaria (frente al 35,6% de los hombres); la participaci\u00f3n en el mercado laboral se detiene en el 21,4% (los hombres llegan al 70,4%); las empresas dirigidas por mujeres representan el 12,2%; y la Asociaci\u00f3n de Mujeres Emprendedoras (Afem) denuncia que los prejuicios machistas generalizados hacen muy complicado el acceso al cr\u00e9dito.\u00a0El matrimonio de menores, formalmente abolido, sigue aumentando, seg\u00fan Unicef. De modo que el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (UNDP por sus siglas en ingl\u00e9s)\u00a0ha terminado por situar al reino alau\u00ed en el puesto 118\u00ba\u00a0de 162 estados del mundo en la clasificaci\u00f3n de igualdad de g\u00e9nero (T\u00fanez, a modo de comparaci\u00f3n, ocupa el puesto 63\u00ba).<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl problema es que la Constituci\u00f3n marroqu\u00ed, a pesar de afirmar la igualdad entre hombres y mujeres, prev\u00e9 el respeto de los tres pilares del reino: Dios, la patria y el rey. Y dado que el derecho de familia est\u00e1 inspirado en el islam, y por lo tanto en el primer pilar, blinda la organizaci\u00f3n familiar patriarcal y no se considera reformable en cuestiones bien definidas por el Cor\u00e1n\u201d, explica Sara Borrillo, investigadora italiana de la Universidad L\u2019Orientale de N\u00e1poles. En su libro\u00a0Feminismi e islam in Marocco<\/em>\u00a0[Feminismos e islam en Marruecos] (Edizioni Scientifiche Italiane) habla sobre las dos principales almas del activismo de las mujeres marroqu\u00edes: el feminismo laico de las sindicalistas y de la sociedad civil, activo desde la d\u00e9cada de 1970, que reivindica un estado de derecho sin injerencias religiosas; y el feminismo isl\u00e1mico de intelectuales como\u00a0Fatema Mernissi, gran narradora de los hududs, l\u00edmites inviolables para las mujeres, y como la te\u00f3loga\u00a0Asma Lamrabet, que defienden la compatibilidad entre el islam y la paridad y echan por tierra la interpretaci\u00f3n machista de los preceptos religiosos.<\/p>\n\n\n\n En una sociedad en la que a menudo se instrumentaliza el islam para preservar el statu quo,<\/em> a\u00f1ade Sara Borrillo, ambas corrientes feministas coinciden en que uno de los problemas que hay que resolver es el de la herencia. \u201cEn general\u201d, explica la investigadora, \u201clas mujeres heredan la mitad que los parientes varones del mismo grado, seg\u00fan el vers\u00edculo cor\u00e1nico que habla de la responsabilidad del var\u00f3n hacia la mujer, incluso en lo referente a la manutenci\u00f3n, dando por sentado que la mujer pasa autom\u00e1ticamente de la autoridad del padre a la del marido. Pero la norma choca con la realidad: hoy en Marruecos nos casamos m\u00e1s tarde, debido a la crisis econ\u00f3mica, pero sobre todo porque la poblaci\u00f3n es joven, utiliza Internet, es m\u00e1s instruida y, por lo tanto, puede tomar decisiones diferentes incluso sobre el matrimonio. Actualmente vemos a muchas mujeres solteras trabajando y a mujeres que mantienen a sus familias en lugar de sus maridos desempleados. Es normal que la cr\u00edtica se extienda a un sistema familiar anacr\u00f3nico, uno de cuyos ejes principales es la desigualdad entre hombres y mujeres en el momento de heredar\u201d.<\/p>\n\n\n\n Otras prioridades son reformar el divorcio y abolir de una vez por todas la poligamia, que, aunque ahora est\u00e1 en desuso, sigue siendo legal. Tras el divorcio, se\u00f1ala la periodista marroqu\u00ed Aicha Sakhri, cofundadora en 1995 de la primera revista femenina del pa\u00eds,\u00a0Femmes du Maroc,\u00a0<\/em>\u201cla pensi\u00f3n alimenticia que paga el exmarido es insuficiente. Adem\u00e1s, la mujer que se vuelve a casar se arriesga a perder la custodia de los hijos, mientras que el hombre no tiene nada que temer\u201d. En cuanto a la poligamia, requiere la autorizaci\u00f3n de un juez, \u201cpero muchas veces, si la primera esposa no quiere aceptar a la segunda, no tiene m\u00e1s remedio que divorciarse\u201d, afirma la periodista. \u201cLa poligamia es una espada de Damocles que pende sobre la cabeza de las mujeres; no puede existir en un pa\u00eds que dice estar orientado hacia la modernidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Una modernidad, al menos en lo que se refiere a la imagen, tambi\u00e9n acariciada por la monarqu\u00eda: desde la cabellera pelirroja sin velo de Lalla Salma, exmujer del rey (a\u00fan hay cierto misterio sobre su divorcio), hasta la princesa Lalla Khadija que, en ciertas ocasiones oficiales, se sit\u00faa al mismo nivel que el heredero al trono. Pero parece m\u00e1s bien un lavado de imagen, que acaba chocando con otros arca\u00edsmos, como la prohibici\u00f3n del aborto e incluso de las relaciones sexuales extramaritales, que se consideran un aut\u00e9ntico crimen.<\/p>\n\n\n\n Estos dos temas tan espinosos volvieron a estar de actualidad en oto\u00f1o de 2019 tras\u00a0la condena a prisi\u00f3n de la periodista Hajar Raissouni, acusada de aborto clandestino y, precisamente, de mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio. Un juicio pol\u00edtico, se dijo, consecuencia de los duros art\u00edculos contra el Gobierno que escribi\u00f3 Raissouni en el momento de las protestas en la regi\u00f3n del Rif. Al final, Mohamed VI indult\u00f3 a la periodista, pero fue necesario que se movilizaran centenares de personalidades marroqu\u00edes, entre ellas la reconocida escritora Leila Slimani, residente en Francia, que, contra el delito de las relaciones sexuales prematrimoniales, lanzaron el lema: \u201cTodos somos criminales\u201d. La protesta situ\u00f3 de nuevo en primer plano la cuesti\u00f3n del aborto, que en Marruecos solo est\u00e1 permitido por malformaci\u00f3n del feto o para salvar la vida de la madre. La Asociaci\u00f3n Marroqu\u00ed de Lucha contra el Aborto Clandestino (AMLAC) calcula que el n\u00famero de abortos realizados en secreto, con grave riesgo para la salud de la mujer, alcanza los 600\/800 al d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n El cuerpo femenino sigue siendo el gran reprimido en la sociedad marroqu\u00ed, como destaca\u00a0la caricaturista Zainab Fasiki, de 26 a\u00f1os. Ha titulado su \u00faltimo libro\u00a0Hshouma<\/em>(Ediciones Massot), que en dialecto marroqu\u00ed significa tanto \u201ctab\u00fa\u201d como \u201c\u00a1c\u00e1llate!\u201d, ya que en Marruecos \u201cel desnudo en el arte sigue provocando un esc\u00e1ndalo\u201d, explica la artista, \u201cigual que la identidad de g\u00e9nero y la orientaci\u00f3n sexual\u201d. Zainab Fasiki recibe constantes ataques en las redes sociales por sus dibujos de cuerpos femeninos desnudos y coloridos, que celebran la emancipaci\u00f3n de la mujer y la liberaci\u00f3n del cuerpo del asfixiante clich\u00e9 de objeto sexual. \u201cMe llaman puta occidental, burguesa, agente secreto de los masones\u201d, ha escrito en su p\u00e1gina de Facebook, \u201ccuando mi arte se inspira solo en mi dolor al ver una sociedad obsesionada con analizar el comportamiento de las mujeres. Una sociedad que siempre vincula el sexo con nuestro cuerpo, aunque se trate solo de un dibujo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n las atletas del\u00a0equipo Amar de rugby femenino, fundado en Marrakech en 2015, pusieron valientemente en juego sus cuerpos para perseguir su sed de independencia. En efecto, su meta m\u00e1s ansiada es \u201caprender el esp\u00edritu de equipo, la resistencia, la confianza en una misma, para que el deporte, desafiando las normas sociales, demuestre que hombres y mujeres son iguales\u201d, explica la capitana Youssra Alaoui. Una joven con velo, creyente, y al mismo tiempo convencida de que, incluso practicando una disciplina tradicionalmente masculina como el rugby, la mujer marroqu\u00ed ser\u00e1 capaz de romper los estereotipos de g\u00e9nero. Y empezar as\u00ed a descomponer, poco a poco, esos dictados patriarcales que hoy parecen invencibles.<\/p>\n\n\n\n Fuente:<\/strong> elpa\u00eds<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfPuede un documento de identidad discriminar a las mujeres? Seg\u00fan la Asociaci\u00f3n Democr\u00e1tica de Mujeres Marroqu\u00edes (ADFM), este es precisamente el problema que se est\u00e1 produciendo en el pa\u00eds africano con la introducci\u00f3n del nuevo documento de identidad electr\u00f3nico. 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