{"id":84511,"date":"2020-10-30T16:42:19","date_gmt":"2020-10-30T21:42:19","guid":{"rendered":"http:\/\/elcuartopoder.com.mx\/nw\/?p=84511"},"modified":"2020-10-30T16:42:21","modified_gmt":"2020-10-30T21:42:21","slug":"por-que-a-asia-le-va-mejor-que-a-europa-en-la-pandemia-el-secreto-esta-en-el-civismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/elcuartopoder.com.mx\/nw\/internacionales\/por-que-a-asia-le-va-mejor-que-a-europa-en-la-pandemia-el-secreto-esta-en-el-civismo\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 a Asia le va mejor que a Europa en la pandemia: el secreto est\u00e1 en el civismo"},"content":{"rendered":"\n

A la pregunta de c\u00f3mo ha podido combatir Jap\u00f3n la pandemia con tanto \u00e9xito en comparaci\u00f3n con Occidente, el ministro de Econom\u00eda japon\u00e9s, Taro Aso, de mentalidad nacionalista, respondi\u00f3 concisamente con la palabra mindo<\/em>, que literalmente significa \u201cnivel de las personas\u201d. El t\u00e9rmino no deja de ser problem\u00e1tico, pues en Jap\u00f3n se emplea tambi\u00e9n para se\u00f1alar su superioridad nacional.\u00a0Mindo\u00a0<\/em>se puede traducir como \u201cnivel cultural\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Esta declaraci\u00f3n del ministro de Econom\u00eda ha suscitado controversias incluso en Jap\u00f3n. Le han reprochado que se dedique a propagar un chovinismo nacional precisamente en una \u00e9poca en la que es m\u00e1s necesaria que nunca la solidaridad mundial. Pero, frente a sus cr\u00edticos, Aso defiende su postura de que los japoneses acataron animosamente las rigurosas medidas higi\u00e9nicas, a pesar de que el Gobierno no ten\u00eda previstas multas contra las infracciones. En otros pa\u00edses la gente no podr\u00eda comportarse as\u00ed, segu\u00eda diciendo Aso, ni siquiera aunque la obligaran.<\/p>\n\n\n\n

Antes que nada hay que decir que no solo Jap\u00f3n, sino tambi\u00e9n otros pa\u00edses asi\u00e1ticos como China, Corea del Sur, Taiw\u00e1n, Singapur o Hong Kong, han logrado seguir manteniendo controlada la pandemia. Europa y Estados Unidos, por el contrario, se est\u00e1n viendo realmente\u00a0desbordados en estos momentos por la segunda ola de contagios. En Asia pr\u00e1cticamente no ha habido reinfecciones. Las cifras de contagios actuales son tan bajas que se pueden desde\u00f1ar. Son precisamente estos pa\u00edses los que demuestran que podemos hacer frente a la pandemia con \u00e9xito incluso aunque no dispongamos de una vacuna. Mientras tanto, los asi\u00e1ticos observan con incr\u00e9dulo pasmo el desvalimiento con el que los europeos quedan a merced del virus y la impotencia con la que los Gobiernos europeos tratan de combatir la pandemia.<\/p>\n\n\n\n

\"Byung-Chul
Byung-Chul Han, en octubre de 2020.ISABELLA GRESSER\/HERDER EDITORIAL<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

En vista de tan llamativas diferencias en los \u00edndices de contagio, resulta casi inevitable preguntarse qu\u00e9 hace Asia que no haga Europa. Que China haya podido contener con \u00e9xito la pandemia se puede explicar en parte porque all\u00ed el individuo est\u00e1 sometido a una vigilancia rigurosa, que en Occidente ser\u00eda inconcebible. Pero Corea del Sur y Jap\u00f3n son democracias. En estos pa\u00edses no es posible\u00a0un totalitarismo digital al estilo de China. Sin embargo, en Corea se hace un implacable seguimiento digital de los contactos, que no es competencia de los ministerios de salud, sino de la polic\u00eda. El rastreo de contactos se hace con m\u00e9todos tecnol\u00f3gicos propios de criminal\u00edstica. Tambi\u00e9n la aplicaci\u00f3n Corona-App, que todos sin excepci\u00f3n se han descargado en sus\u00a0smartphones\u00a0<\/em>aunque no sea obligatoria, trabaja de forma muy precisa y fiable. Cuando los seguimientos de contactos no pueden ser exhaustivos, se analizan tambi\u00e9n los pagos con tarjeta de cr\u00e9dito y las im\u00e1genes captadas por las innumerables c\u00e1maras p\u00fablicas de vigilancia.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfLa exitosa contenci\u00f3n de la pandemia en Asia se debe pues \u2014como muchos en Occidente suponen\u2014 a un r\u00e9gimen de higiene que act\u00faa rigurosamente y que recurre a la vigilancia digital? Evidentemente, no. Como sabemos, el coronavirus se transmite por contactos estrechos y cualquier infectado puede especificarlos por s\u00ed mismo sin necesidad de estar sometido a vigilancia digital. Entre tanto, ya sabemos que para que se produzcan cadenas de contagios no es tan relevante qui\u00e9n ha estado brevemente d\u00f3nde y cu\u00e1ndo ni qui\u00e9n ha ido por qu\u00e9 calles. \u00bfPero c\u00f3mo se explica entonces que, con independencia del sistema pol\u00edtico de los respectivos pa\u00edses, los \u00edndices de contagio en Asia se hayan mantenido tan bajos? \u00bfQu\u00e9 une a China con Jap\u00f3n o Corea del Sur? \u00bfQu\u00e9 hacen Taiw\u00e1n, Hong Kong o Singapur de forma distinta de nuestros pa\u00edses europeos? Los vir\u00f3logos especulan sobre las causas de que las cifras de contagio en Asia sean tan bajas. El premio Nobel de Medicina japon\u00e9s Shinya Yamanaka habla de un \u201cfactor X\u201d que es dif\u00edcilmente explicable.<\/p>\n\n\n\n

Es incuestionable que el liberalismo occidental no puede imponer la vigilancia individual en plan chino. Y mejor que sea as\u00ed. El virus no debe minar el liberalismo. Sin embargo, tambi\u00e9n en Occidente olvidamos enseguida la preocupaci\u00f3n por la esfera privada en cuanto empezamos a movernos por las redes sociales. Todo el mundo se desnuda imp\u00fadicamente. Plataformas digitales como Google o Facebook tienen un acceso irrestricto a la esfera privada. Google lee y analiza correos electr\u00f3nicos sin que nadie se queje de ello. China no es el \u00fanico pa\u00eds que recaba datos de sus ciudadanos con el objetivo de controlarlos y disciplinarlos. El procedimiento de\u00a0scoring\u00a0<\/em>o calificaci\u00f3n crediticia social en China se basa en los mismos algoritmos que los sistemas occidentales de evaluaci\u00f3n del cr\u00e9dito, como FICO en Estados Unidos o Schufa en Alemania. Mir\u00e1ndolo as\u00ed, la vigilancia pan\u00f3ptica no es un fen\u00f3meno exclusivamente chino. En vista de la vigilancia digital, que de todos modos se hace ya en todas partes, el seguimiento anonimizado de contactos a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n Corona-App ser\u00eda algo del todo inofensivo. Pero muy probablemente\u00a0el seguimiento digital de contactos\u00a0no sea el motivo principal de que los asi\u00e1ticos hayan tenido tanto \u00e9xito combatiendo la pandemia.<\/p>\n\n\n\n

La palabra que emple\u00f3 el ministro de econom\u00eda japon\u00e9s contiene, pese a todo \u2014si le quitamos su inoportuna connotaci\u00f3n nacionalista\u2014 un punto de verdad. Se\u00f1ala la importancia del civismo, de la acci\u00f3n conjunta en una crisis pand\u00e9mica. Cuando las personas acatan voluntariamente las reglas higi\u00e9nicas, no hacen falta controles ni medidas forzosas, que tan costosas son en t\u00e9rminos de personal y de tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Se cuenta que, durante las catastr\u00f3ficas inundaciones de 1962, Helmut Schmidt, que en aquella \u00e9poca dirig\u00eda la Consejer\u00eda de Polic\u00eda de Hamburgo, dijo: \u201cEs en las crisis donde se muestra el car\u00e1cter\u201d. Parece ser que Europa no est\u00e1 logrando mostrar car\u00e1cter ante la crisis. Lo que el liberalismo occidental muestra en la pandemia es, m\u00e1s bien, debilidad. El liberalismo parece incluso propiciar la decadencia del civismo. Justamente esta situaci\u00f3n nos ense\u00f1a lo importante que es el civismo. Que grupos de adolescentes celebren fiestas ilegales en plena pandemia, que se acose, se escupa o se tosa a los polic\u00edas que tratan de disolverlas, que la gente ya no conf\u00ede en el Estado, son muestras de la decadencia del civismo. Parad\u00f3jicamente tienen m\u00e1s libertad los asi\u00e1ticos, que acatan voluntariamente las severas normas higi\u00e9nicas. Ni en Jap\u00f3n ni en Corea se ha decretado el cierre total ni el confinamiento. Tambi\u00e9n los da\u00f1os econ\u00f3micos son mucho menores que en Europa. La paradoja de la pandemia consiste en que uno acaba teniendo m\u00e1s libertad si se impone voluntariamente restricciones a s\u00ed mismo. Quien rechaza por ejemplo el uso de mascarillas como un atentado a la libertad acaba teniendo al final menos libertad.<\/p>\n\n\n\n

\"Desinfecci\u00f3n
Desinfecci\u00f3n de calles en la ciudad surcoreana de Incheon, en septiembre.JUNG YEON-JE\/AFP\/GETTY IMAGES \/ AFP VIA GETTY IMAGES<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Los pa\u00edses asi\u00e1ticos no tienen mucho cu\u00f1o liberal. Por eso son poco comprensivos y tolerantes con las divergencias individuales. De ah\u00ed que los imperativos sociales tengan luego tanto peso. Ese es tambi\u00e9n el motivo por el que yo, siendo coreano de nacimiento, prefiero seguir viviendo en el foco de infecci\u00f3n que es Berl\u00edn antes que en Se\u00fal, por muy limpio de virus que est\u00e9. Pero hay que subrayar especialmente que los elevados \u00edndices de contagio durante la pandemia no son mera consecuencia natural de un estilo de vida liberal que tuvi\u00e9ramos que adoptar sin m\u00e1s. El civismo y la responsabilidad son armas liberales eficaces contra el virus. No es verdad que el liberalismo conduzca necesariamente a un individualismo vulgar y a un ego\u00edsmo que jueguen a favor del virus.<\/p>\n\n\n\n

Nueva Zelanda es un pa\u00eds liberal que\u00a0ha vencido ya por segunda vez a la pandemia. El \u00e9xito de los neozelandeses consiste tambi\u00e9n en la movilizaci\u00f3n del civismo. La primera ministra neozelandesa, Jacinda Ardern, hablaba enardecidamente del \u201cequipo de cinco millones\u201d.\u00a0Su apasionada apelaci\u00f3n al civismo tuvo muy buena acogida entre la poblaci\u00f3n. Por el contrario, el desastre norteamericano se puede explicar porque Trump, llevado por su puro ego\u00edsmo y su af\u00e1n de poder, ha socavado el civismo y ha dividido al pa\u00eds. Su pol\u00edtica hace totalmente imposible sentirse parte de un nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Liberalismo y civismo no tienen por qu\u00e9 excluirse. Civismo y responsabilidad son m\u00e1s bien un prerrequisito esencial para el buen logro de una sociedad liberal. Cuanto m\u00e1s liberal sea una sociedad, tanto m\u00e1s civismo ser\u00e1 necesario. La pandemia nos ense\u00f1a qu\u00e9 es la solidaridad. La sociedad liberal necesita un nosotros fuerte. De lo contrario se desintegra en una colecci\u00f3n de ego\u00edstas. Y ah\u00ed el virus lo tiene muy f\u00e1cil. Si quisi\u00e9ramos hablar tambi\u00e9n en Occidente de un \u201cfactor X\u201d que la medicina no puede explicar y que dificulta la propagaci\u00f3n del virus, este no ser\u00eda otra cosa que el civismo, la acci\u00f3n conjunta y la responsabilidad con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n

Byung-Chul Han\u00a0<\/strong>es fil\u00f3sofo y ensayista, imparte clases en la Universidad de las Artes de Berl\u00edn y es autor, entre otros libros, de \u2018La sociedad del cansancio\u2019. Este 26 de octubre publica en espa\u00f1ol \u2018Caras de la muerte. Investigaciones filos\u00f3ficas sobre la muerte\u2019, de la editorial Herder y del que \u2018Ideas\u2019 adelanta\u00a0este extracto.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fuente:<\/strong> elpa\u00eds

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